3 

Назад    Далее    Зенер    Зерванизм

Книги на Пехлеви

            Книги на Пехлеви, которые в основном были написаны в 9 веке н.э., всего через три столетия после падения Сасанидской Империи и потери Зороастрийской религией статуса официальной веры Иранского народа, остаются нашим основным источником о Зороастризме Сасанидского периода. Однако они не дают нам ясной картины теологического развития и последовательной кристаллизации ортодоксального дуалистического принципа, который должен был происходить в этот период. В них нет ни одного намека на то, что на протяжении своего серебряного века Зороастрийский дуализм постоянно боролся с зурванитской ересью² в той или иной форме. Что, если такое противостояние действительно имело место, его можно было обнаружить только в древних надписях и в христианской и манихейской полемике, направленной против зороастрийцев³. А потому чрезвычайно тяжело определить, какова была настоящая природа этой ереси. Ее следы все же сохранились в самих книгах на пехлеви, а также в одном «зурванитском» трактате, написанном на ново-персидском языке в тринадцатом веке, которая известна нам под названием 'Улема-и ислам', «Исламским ученым».⁴

^3.  А чого было ожидать от христиан и манихеев? Они б в своём учении разобрались! Чого стоит их сегоднешняя критика зороастризма как "огнепоклонников".

^4. Ну с этим текстом вы прекрасно знакомы. И что там о зурванизме? Слово это упоминается и всё!]

        Из всех книг на пехлеви безусловно самой важной с теологической точки зрения можно назвать Денкард, свод священных знаний, которые изложены почти на тысяче печатных страниц. Первые две книги и часть третьей в настоящее время не известны, но то, что осталось от третьей книги является нашим основным источником Зороастрийской теологии и религиозной науки, т.к. последователи Заратуштры утверждали, что полное сокровенное откровение, содержащееся в Доброй Вере, держало ключи от материального и духовного Мира - она была всеобъемлющим «гносисом» или «наукой». Из сохранившихся книг на пехлеви две содержат отрывки, которые по своему направлению, по крайней мере, полузурванитские. Это Дадестан-и Менок-и Храт, «Суждения Духа Мудрости» и Избранные произведения Затспарама. Первая – мнимый диалог между мудрецом и персонифицированной Мудростью. Местами в нем проявляется склонность к фатализму, который чужд Зороастрийской ортодоксальности⁵.